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第214章 神秘黑衣人

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    不入虎穴焉得虎子,看来是得抓住这次机会流些鲜血,才能换能真的良机。

    文扎也早就看出了骠骑将军王睿的部署。

    一句话,人骠骑将军既然愿意以身犯险引出文扎,文扎也愿意以身犯险进入虎口,将骠骑将军真正留在最后的伏兵引出来,尔后再在这瞬间的兵力空虚之时——趁着天际才亮新的援兵未来之前,突然杀个回马枪。

    你有张良计,我有过墙梯。

    将军府内的有生力量,眼下已所剩无几——桂东重伤不醒,高皓明与王花花一撅一拐的直奔紫禁城去了,晏劲松领着神机营巴巴的追赶文扎带来的虾兵蟹将去了,院内仅仅剩下浑身是伤的侯强暴犯与愚蠢的易瓜瓜。

    貌似是没什么能抵挡住凶悍的文扎了。

    侯禹摇摇晃晃的挣扎着想要站起身来,王睿挥了挥手制止了他,面向文扎:“我就好奇一件事,你这调虎离山计,是怎么瞒过我神机营的人?”

    文扎从墙头跃至地面,逐步走向往睿:“不需要瞒,我就趴在墙后没动……”

    就这样?

    就这样!

    晏劲松带着人马一溜烟似的窜出将军府,远远的瞅着女真人成群结对的惶惶如丧家之犬的撤离,哪还顾得上寸草不生的骠骑将军府上的院墙,立马便去紧咬上女真人的撤离队伍……

    不怪自己太疏忽,只怪敌人太狡猾——在这生机全无的状况之下,文扎竟还能保持这样的头脑清醒,并且抓住这一丝的疏漏来为自己创造机会,你不服都不行。

    “看来,我说什么都是白搭了”,王睿不无遗憾的摇了摇头,“人有失误马有失蹄,哎……”

    死亡的味道逐渐逼近,这一次生死不再是发生在别人身上,而将会发生在他骠骑将军本人以及他府上的安鸿雁、侯禹与易瓜瓜身上。

    对于生死的看法,与佛门道门相比,儒家又有另一番见地。

    孔子重视人们生的问题,因为“天道远,人道迩”所以很少言及死,他不讲怪、力、乱、神的问题,自然也很少讲死的问题。一部《论语》足以作证。“子路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼了‘曰:‘敢问死。‘曰:‘朱知生,焉知死‘(论语·先进》)子夏曰:商闻之矣,死生有命,富贵在天。”(《论语·颜渊》)

    孔子注重对生的追求、人的修为、贡献,不讲死的去向、哀伤,只求知生,不求知死。“命”为必然性故不可抗,“天”为自然性故不可违。就是说死生是自然的亦是必然的所以是不可抗拒、违逆的。所以,孔子及其弟子们认为,生时要战战兢兢,谨慎奋力,求得功业,方才可乐,死无未尽人力的遗憾,方才可安。这就是:“曾子有疾,召门弟子曰:启予足!启予手!《诗》云:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫!小子。”(《论语·泰伯》)生时要小心谨慎自己的行动死后便免除这些束缚可以休息了。人生在世,最要紧的是“现在”,是把握今生今世,不悖于天道,无违于人心,选择追求适情适性的生活方式。以短暂人生对道进行不懈的追求--“朝闻道,夕死可矣”(《论语·以仁》)。

    儒家重生讳死是有其道理的,南怀瑾先生说“儒家的孔孟思想则是粮食店,是天天要吃的”作为普通人的日常最重要的是一日三餐生活起居,短暂的人生“逝者如斯,不舍昼夜”没有必要“杞人忧天”天天考虑死亡,生活在死亡的灰色阴霾下。虽重生讳死但儒家与道家一样并不怕死,荀子曰:“生,人之始也;死,人之终也;终始俱善,人道毕矣。”(《荀子·礼论》)

    一句话,相对于佛道两门,儒家更注重对生的探索与把握,而不大关注死后会怎样。

    骠骑将军虽不是儒家君子,但他着实也不大愿意去关注死后的世界——他更愿珍重生。

    但是,理想是丰满的,现实是残酷的,文扎手握大刀,加大步伐已离他越来越近……

    “嗖……”

    一枚箭矢突然自屋顶上疾速射下,宛如自天而降,径直朝着文扎的面门射来。

    文扎止住脚步,手起刀落。

    “呛!”

    白光一闪,箭矢被斩落于地。

    “谁?”

    文扎抬头瞅向屋顶,却见屋顶上站着一人,双手握弓,一袭黑衣,脸上蒙着黑布。

    “骠骑将军,愿意给多少钱?”这人不理文扎,却将目光停在王睿脸上。

    王睿与侯禹、易瓜瓜一脸莫名其妙的互相看了看——这厮不是事先安排好的咧?那到底是谁?

    文扎也一脸疑惑的瞅着王睿:“这不是你事先安排的伏兵?”

    王睿苦着脸摇了摇头:“看来你这唯一的机会又破灭了,他确实不是我事先安排好……”

    “唧唧歪歪完了没有,你到底开价不开价,不... -->>
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